作者：上海梵玉文化高级合伙人于龙波
有没有一个体系，能把生命中每个情景做严谨的分类，从而概括我们的人生呢？毫无疑问，这个体系就是《周易》。
《周易》有六十四个基本情景，每个基本情景又有六个基本变化，加在一起就有三百八十四个情景。人的一生不外乎就是把这三百八十四种情景体会一遍，人生的幸福、不幸福、圆满、不圆满都在其中。
有些人一生只体验了几个甚至几十个情景，那是个深居简出的人。如果有人体验了三百八十四种情景，并且每一种情景体验了多次，那么他的人生异常丰富。每个人对人生的理解不一样，有的人把幸福定义为“简单”，但是这“简单”最好是在人生经历了纷繁复杂之后复归的“简单”，否则所谓的“简单”就可能是逃避，也可能是吃不到葡萄说葡萄酸。
理解《周易》的基本框架，最好的办法是用情景与每爻对应，力图营造一种情景感，这样就能深入浅出。获得情景感是理解《周易》的关键。建立起情景感，是我们理解世界熟悉场景的一种学习方法。
《周易》爻辞有三百八十四个，是对人生三百八十四个情景的概括。人生有六十四个基本情景，就像中药柜，六十四个抽屉，里面又分六个格，我们每天观察一个情景，放进抽屉里完成三百八十四分之一，日积月累，就算不去背《周易》，这些情景都会了然于胸。
看到卦象自然就知道事件会有什么样的变化;事件才发生，就知道它的起因、经过、结果，甚至能描述出事件的很多细节，这个过程叫定性。有定性就有定量，比如事件发展过程中会有什么样的变化，会有什么样的人物出现，会发生在什么样的时间和地点等等，这个称之为定量。通过定量的方法，经常能找到对事件发展起关键作用的人，以及这个人什么时候会出现，出现在什么地方。
要想对《周易》有一点了解，就必须用心观察世界，把六十四卦三百八十四爻辞的情景较好的掌握。卦的象称之为情景，这个情景或象可以链接很多哲学的入口，比如从心理学角度可以链接原型。太阳底下没有新鲜事，每发生一个现象，它的背后都是有原型的。原型不但存在于我们身边发生的每件事，还存在于心里。
人类心理结构的最底层是集体无意识，上面一层是个体无意识，它们都像水下冰山，平时不易察觉。个体无意识的上层是意识。如某个女孩很有个性，很有自己的见解，或者可能有点小脾气，这些个人小情绪都是她的个体无意识在支配。集体无意识体现人类集体命运。比如荣格在二战之前梦到了金色的狮子在狂热的嘶吼，此时雅利安民族崛起。这种现象叫大梦，它不是某个人的梦，这是一个民族的梦，这是集体无意识原型在发挥作用。个体无意识里面的象称之为情结。无意识与意识在水面交接碰撞产生的水花，就是所谓的灵感。
有人突然说我悟了，人的一生大悟或许只有那么几次，而小悟可以几百次。小悟就是在人生的某个阶段对某个事物或者事件中的某个细节的领悟。我们经常在事后对自己的行为进行反思，发现有些事件的逻辑结构明明的告诉我们应该这么做，但是我们没有去遵循它，导致某些事情做得欠妥。如果我们经常反思，我们的领悟肯定会更多。大悟是“虚空破碎，大地平沉”，是我们的原型真正的展开，叫做原型再现。
情景就像一段剧情，每个剧情就像一个胶囊。一段剧情装到胶囊里面，当合适的时空背景出现时，物理学叫量子纠缠，这个胶囊就会打开，一段剧情完整的展现在你的面前。明白这个道理，就知道是新瓶装老酒，原来还是它。这就是所谓的“本来面目”，其实还是它，只是换了身衣服，换了个形象，但是它的本质没有任何变化。这个时候你去认识它的原型，就是稍微深刻一点的领悟了。真正的彻悟，是要彻悟自信原型。原型有很多种，自信原型是最深入的原型结构。
原型是可以跟《周易》的象或情景相对应的。这是情景在哲学、心理学范畴内的运用。在现实中，情景跟什么对应呢？情景可以跟决策对应。从决策学的角度来说，决策有三种。其一理性决策，根据以往的数据分析，根据以往的经验，来推断事情的发展，来做出的决策；其二感性决策，当我们来不及做理性决策时，仅凭灵感，拍脑瓜决策，是直觉在决策；其三情景决策，链接着感性决策及理性决策，它跟理性决策最关键的是用未来可能会发生的情景来推断当下的所作所为。理性决策是用已有的数据来判断和决策。情景决策是以对未来的分析为基础，所以要去模拟未来的情景，通过模拟未来的情景来做决策。
何谓观物取象和取象比类？《周易》如何取象？观察现象是怎么得来的叫做观物取象。中国哲学和西方哲学有很多差异，但是非常重要的区别是中国哲学关注事物的共性，你和我之间求同存异。如何去找到他们的同，研究事物更深刻的本质，这是中国哲学的重要特质之一。西方哲学重要的特点是研究事物的差异。
世界上看似八竿子打不着的事物和事件，它们之间有着千丝万缕的联系，看似毫无联系的万事万物，有它们的共性。据此，《周易》首先把事物分成八类，之后又分为六十四类，顺着这个逻辑再把事物归为三百八十四类，这就是《周易》观物取象的基本认知。比如“杯子”归为“兑卦”，美女也可以归为“兑卦”，甚至讲课、发言、演讲等都可以归为“兑卦”。
程颢有诗“万物静观皆自得，四时佳兴与人同”。在观察万事万物的时候可以得到事物的本质。四时佳兴、春夏秋冬、风雨雷电这些事物都带给我们人生的感悟，它跟我们人生的境界相似，我们可以从万事万物中去领悟人生。这个方法叫取象比类，我们取了这个象，然后将万事万物按照这个象来分类。我们要去观察各种类比，将各种人、事、物分类。万事万物都可以归入到取象比类的范畴之中。当我们取得了各种各样的象，我们得到它其中的真意之后，我们要得意忘象。在中国哲学的认知体系里，要成就大的事业，“得意忘象”非常重要。
“得意忘象”类似于直觉性的反应，这才是我们要追求的境界。再进一步要做到诸相非相，当然这个相跟那个象不一样。《金刚经》言“凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相，则见如来”，凡是有相的东西，都是虚妄，都是虚幻。只有见到各象的本质，才发现这些象并不是象的本身，才能有一个真实的情况，所谓的“如来”。何谓“诸相非相”，僧肇大师《不真空论》言“譬如幻化人，非无幻化人，幻化人非真人也”。就像看电影，放映机投射出来光影的形象是假的，去摸是摸不到真实的人，但是又不能说这个东西不存在，它有幻相存在。为什么要破象呢？就因为我们的喜怒哀乐，都是寄托在象上。我们会用非常多的诗词语句，沉淀了几千年的各种情景，悲欢离合、忧郁寂寞、感伤荒谬---所有的这些东西都是建立在象上。比如“无可奈何花落去，似曾相识燕归来，香园小径独徘徊”，这就是一个象，“无可奈何花落去”，好像有些东西又要过来，它们是有诚信的，每年它们都会迁徙，都会从我的上头飞过去，我自己在一个香园小径里面默默的走，来寻找其中的失意，这就是一个象，但是这个象的背后，它寄托了一种寂寥，一种感伤的情绪。《中庸》的“喜怒哀乐未发之谓中，”所谓的“守中”，都是寄托在象上的。
我们的情绪都是由象引发的，如果没有这个象，情绪就不可能发生。所以佛教里面就讲破象，破象自然就把情绪破掉，我们自己内心真正的心地光明就能显现，内心真实的光明就会充盈起来。心理学上也经常用这种治疗方式，很多人心理有问题，他就是执迷于某种象破不掉，分析师就去诱导来访者，采用意象对话技术，把他的象做一个转移。比如来访者总觉得胸口闷，这在心理学上称之为躯体化，就是来访者的情绪心理症状变成躯体症状，具有这种心理表现的来访者，首先要对他进行仔细检查，确认没有器质性病变之后，采用情景治疗来解决这个问题。让她做一下回忆，做一下联想，闭上眼睛想，总觉得胸口疼，就像胸口有块砖头。砖头象什么呢？她觉得砖头像个黑匣子，黑匣子里面记录的是什么呢？一段痛苦经历，一段失恋的经历，是她被人始乱终弃的经历，回忆到这她已经开始哭了。分析师就引导她，黑匣子变成砖头，成了您的心理症状。你要想这段悲痛经历，其实让你成为更好的你。现在有这么多朋友，又去接触了这么多的人，现在你不仅仅是一个家庭主妇，人生也上了一个新台阶，这次痛苦的经历对你来说是礼物。现在再来看心里那个砖头，她就觉得砖头长出了丝带，像个礼物盒。她做了这联想之后痛就消失了，这个就叫做象的转化。
首先要建立起象，但是仅仅立象是不够的，最终要能做到破象。学习《周易》，首先要建立起世间万象和它的对应关系。其次要去理解，如何把这些现象进行分类解读，做出正常的，偏向正确的决策。第三要学习得意忘象，去领悟人生万象，进一步把这些象都破掉，以达到诸相非相的阶段。
上海梵玉文化发展有限公司高级合伙人、签约讲师、咨询顾问
主要负责企业投资与发展咨询决策、项目及投资决策、个人康波周期咨询、环境及风水策划。《易经》情景决策学培训、《易经》象学培训、《易经》与环境学培训、《场域的原型唤醒及治愈》培训
主要研究领域：《易经》与中国哲学、《易经》决策学、《易经》命理学、《易经》与环境风水、中医与养生、心理学、神话学、佛教唯识学。
毕生精力致力于《周易》的研究，秉承“为往圣继绝学”的初心，在易理、易气、易象、易数中传承古人，结合当代。取自于古，用自于今，在不变中寻找万变，在纷繁中寻找永恒。取类比象，求同存异。安心立命，安贫乐道，在轮回中寻求解脱。为渺小寻求永恒。
毕业于《吉林大学》，曾在世界五百强企业Juniper公司任职中国区副总裁。自高中时开始得师父传承，学习易经。后隐居成都8年，专门演习《易经》，曾经闭关两年，将《易经》成象融会贯通。
曾给中国银行、建设银行、前海人寿保险、五道口商学院等讲授《易经》寻象探微。为数百家企业做个决策咨询，服务过上千个企业家。
上海梵玉文化发展有限公司成立于2019年，创始团队出身于世界500强、北大纵横、国泰君安证券、《胡润》杂志、《董事会》杂志。梵玉文化以执道利众、润物无声为核心价值观，以唤醒心中的智慧为使命，致力于为银行、商学院和培训公司提供实战派讲师，为企业家提供全流程场域决策咨询。取自于古人智慧，用之于今人决策，在不变中寻找万变，在纷繁中寻找永恒，在轮回中寻求解脱。
